第二章 項目提出的背景
一、自然歷史背景
‘峰’是藏語音譯，其內(nèi)容包含了氣候惡劣的意思。峰雖然海拔高、氣候惡劣，但周圍是一片高海拔草原風光。藏語“”即為“氣候嚴寒、天氣惡劣多變”之意，但藏族人民卻稱頌它為“吉祥的神山”。西夏邦瑪峰還有一種稱呼叫‘坡拉貢欽’，意思是護法巨神，這座山峰雄偉莊嚴，人們把它當做神仙居住的圣山，據(jù)當?shù)厝苏f法，假如你能夠看到主峰，可是一件很幸運的事情，這在天氣如此惡劣多變的境內(nèi)真是非常難得。有些人，甚至還可以親眼目睹掠過峰頂?shù)拿烂畹钠煸?，就像浩蕩的長風中舒展的經(jīng)幡，柔順純美，高遠通徹。峰地形復雜，氣候惡劣，很少有人涉足，也被稱為是“神秘的山峰”。西夏邦瑪峰景區(qū)隨處可見野驢、巖羊、盤羊、黃羊（高山羚羊）、野兔等許多珍貴的食草類野生動物和雪豹、猞猁、狼、狐貍、草狐等多種食肉動物，還生存著不計其數(shù)的各種鳥類。
在當?shù)赜性S多與邦瑪峰關聯(lián)的傳說和歷史記載中西夏邦瑪雪山原名叫“坡拉貢欽”，此座山峰和當?shù)刈o法神的名字為一致，因為很多山峰的名字是根據(jù)所在的護法神的名字為由而取得的。傳說中說護法坡拉貢欽有妻子、兒子、還有大臣，他們都是這個地方的護法神。有一部供奉坡拉貢欽的經(jīng)書里贊頌坡拉貢欽護法神為英俊瀟灑，穿著紫紅色的盔甲，頭上圍著紅白頭巾，右手拿著一只帶有紅色布條的神矛，左手抓青稞穗，弓戴在右肩，箭筒掛在左側(cè)，騎著一匹披紅掛綠的棕色神馬，用來一條獨蛇當做韁繩，駿馬神速轉(zhuǎn)游山水，護法莊重威嚴。供奉頌詞的字里行間能夠體現(xiàn)護法坡拉貢欽即西夏邦瑪在對當?shù)厝罕娭械男叛龀潭龋?nbsp;護法神的穿著和姿勢都體現(xiàn)坡拉貢欽為當?shù)厝罕娦哪恐械淖钪饕淖o法神，都認為他會帶給人們吉祥和財氣。西夏邦瑪一帶流傳著一個動聽的故事，有一天，妻子莫拉曼欽正在吮羊腿骨髓的時候，丈夫坡拉貢欽咒罵妻子說：“你怎能享用如此鮮嫩的骨髓？骨髓應該喂給幼小的兒子。” 妻子聽了后回答說：“吃骨髓不就是為了我們的兒子嗎？”坡拉貢欽問她這是什么道理時，妻子說：“我通過母乳可以將骨髓喂給兒子”，坡拉貢欽說要看妻子所說是否如實，他立刻拿刀把妻子的乳房切斷，那時候黏黏的骨髓從乳房流出體外，坡拉貢欽看到此場景后，感到非常后悔及羞愧，因此，趕緊躲在自己的大臣身后。根據(jù)這個故事，歷史上當?shù)厝藗兌颊J為前面的雪山為大臣峰，大臣峰后面是坡拉貢欽即西夏邦瑪峰，稍偏東的雪山是妻子莫拉曼欽，這三大山峰中間還有一個湖泊，叫孔措，意為“中間之湖”，但目前大部分登山者都誤把大臣峰認作妻子莫拉曼欽峰。
佩 枯 措
佩枯措湖位于日喀則地區(qū)吉隆縣及的交界處，距定日縣城250公里。是日喀則地區(qū)最大的湖泊，面積約有300多平方公里。該湖三面環(huán)山，地形開闊，魚類資源豐富，湖岸有高原特有的珍禽走獸----藏野驢、黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗等。佩枯湖的風光也千姿百態(tài)梳理著佩枯湖的美，孕育著佩枯湖的神韻，湖內(nèi)峰的倒影與雅魯藏布江的濤聲，讓這座寶葫蘆形代表著吉利的高山海子妖嬈多姿，引人入勝。據(jù)說能在佩枯措拍到峰的人都會交到好運，雖然也許只是傳說，但雪山湖泊的祝福也讓人更有駐足佩枯措的沖動和理由。
從藏傳佛教歷史記載和個修行者的口述而言，佩枯措更有著悠久的歷史和許多動聽的故事，在藏傳佛教密稱經(jīng)中，常出現(xiàn)‘二十四密圣地’分布在印度、阿布罕、及其它地方，其中之一為果達瓦日（印度梵語），佩枯措屬于密地果達瓦日境內(nèi)。
在藏傳佛教歷史中，佩枯措有著好幾種不同的稱呼，有人叫它為“佩母白措”，還有人叫它為“拉措森措”，最通用的名稱“佩枯措”，所有這些稱呼都有它的典故和形成過程。
在佛教傳入高原藏之前，地區(qū)最盛行的是苯教，當然在苯教歷史時期的各個地方也流傳了許多故事。傳說中說很早以前這里曾經(jīng)發(fā)生過一場激烈的神鬼沖突，把整個湖泊分成兩半，神和鬼各占了一半的湖泊，從此以后其南半部分稱為拉措，北半部分稱為森措，這里出現(xiàn)的“拉”和“森”分別是神和鬼的意思。 那“佩枯措”的稱呼又是怎樣形成的呢？ 佩枯措自然風景優(yōu)美、周圍有黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗、野驢等去多珍貴野生動物生存，湖中生存著大量的魚類，湖泊周圍遼闊的草原上，養(yǎng)育了大量的牛羊牧畜，因此人們稱它為繁榮之鄉(xiāng)。
從悠久的藏傳佛教歷史記載中稱佩枯措為十二尊永寧地母魂湖（十二地母指的是立誓永遠保護藏土的十二尊主要地祗女神：名揚地母、頁巖護佑地母、普賢地母、魔后地母等為四魔女神；獨具之眼地母、賢德名妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍后地母等為四藥叉女神；孚佑藏地地母、太一濟世地母、麗質(zhì)冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫(yī)神。 ）
據(jù)說藏王赤松德贊派遣幾位智商出眾的年輕大臣，從印度邀請寂護大師傳法，大師給贊普為首的弟子們皈依佛門并傳授許多佛經(jīng)法門。藏王赤松德贊遵照大師的建議修建一座寺廟的時候，遇到了無數(shù)的障礙，其中就有本地各神妖鬼怪都來阻止修建這座寺廟，最后以失敗而告終。
寂護大師雖然是一位境界極高的佛門大成就者，在佛教界上可以成為數(shù)一數(shù)二的高僧大師，但欠缺的是未能降服妖魔，因此大師給贊布赤松德贊出了個明智的主意，他說：“印度有一位叫“”密宗大成就者，他是當今天下法力最高的密宗大師，只有白瑪桑巴瓦大師能夠降服妖魔鬼怪，才能順利完成修建寺廟事宜”，寂護大師所指的白瑪桑巴瓦為蓮花生大師。贊普又派遣幾位弟子到印度邀請蓮花生大師，蓮花生大師早預料藏王派遣使者前來相邀，事先在尼泊爾境內(nèi)的修行洞（羊里薛洞）里等候，的使者見了蓮花生大師時候，還未提出請求之前蓮花生大師說立即出發(fā)直奔，使者們一時成了目瞪口呆。他們踏入藏地途中，蓮花生大師一路上降服了各種妖魔，到了卡拉山的時候突然間狂風暴雨，雷暴不斷，原來是十二永寧地母阻止大師進藏，十二個暴雷連續(xù)炸響那一刻，蓮花生大師立馬打坐，然后大拇指指向天上，往右一轉(zhuǎn)，霹雷頓時平息，而后出現(xiàn)了十二塊木炭，那時候，十二永寧地母才露出真相，拿出十二頂純藍寶帳篷供養(yǎng)給蓮花生大師，被大師降服。十二地母之中的一位逃到佩枯措，蓮花生大師路過佩枯措旁邊的時候遇見了一個非常漂亮的姑娘，大師叫姑娘磕頭，那位姑娘不但拒絕大師的指示，而且說：“我乃遵守戒律的佛門居士，為何向你磕頭”，說完后趕緊逃回佩估措湖中躲避。蓮花生大師從兜里掏出黑色的缽盂放滿水，頓時禪定，不到幾秒鐘缽盂里的水開始沸騰起來，整個佩估措也同時煮成開水，從湖中跳出來一個脫肉的女子，大師給她取名為康嘎夏米瑪，藏語意譯為“脫肉白雪母”。魔女請求蓮花生大師饒恕放命，并向大師發(fā)誓服從，大師聽了后解除法咒，但魔女還是乘機攻擊大師，從大師背后用力撲打，大師跌倒在湖水中，最后蓮花生大師拿出金剛法器投給魔女，魔女往后一看正好金剛打中了她的右眼，蓮花生大師又給她取了個名字叫“金剛獨眼母”，從那兒以后魔女被大師徹底降服，其法名叫“金剛玉度母”。金剛玉度母護法神成為了藏地護法十二永寧地母中的首位護法，她就是民間中眾所周知的“多吉玉珍瑪”，因此佩估措也叫十二度母魂湖。這里的人們至今仍保留著一些特殊風俗規(guī)矩，例如除了牦牛、養(yǎng)只、馬匹等之外，不準養(yǎng)犏牛、騾子等性口，更不允許用藍靛染色衣物等特殊忌諱。據(jù)說歷史上從藏歷四月薩嘎達瓦之后這里還不允許挖石翻土（意思是不準搞建新房等建筑物）。佩估湖周圍附近坐落著甚多珍貴的歷史悠久的大小寺廟，這些朝拜之地在整個歷史和民間傳說中占有崇高的地位。
佩估湖的東北側(cè)是蓮花生大師降服護法十二永寧地母之地，其名為“白唐”，湖泊附近的東側(cè)有三個米勒熱巴大師的修行密地，分別為密洞瑪木宗、蘿卜宗、像頭妖龍宗等修行圣地。藏傳佛教噶舉派祖師米勒熱巴大師在的西南地區(qū)修行一輩子的過程中，經(jīng)歷了凡人無可思議的艱難道路，最終得到了與佛牡地有十八大宗，所謂的“宗”藏文原意為堡壘，山寨，要寨等堅固之巖，在此可以理解成修行密地。
苯教是的原始宗教，其歷史比藏傳佛教早幾千年，苯教特別注重創(chuàng)始者世襲和傳宗，著名苯教后裔巴倉（倉意思為家）的十三大寺廟中，就有一座在佩估措一帶，即“巴拉普滾寺”。眾所周知，在歷史上出現(xiàn)過許許多多的世界之最，例如：格薩爾是世界上最長的史詩記載、伯東班欽是世界上著述最多的人。據(jù)說他的著作近兩百部，除了文革期間丟失的一部分外，目前收藏的冊數(shù)為135部，伯東班欽可以說是世界上著作最多的班智達。
公元十四世紀出生在佩估措一帶的伯東班智達年輕時拜了數(shù)名大譯者為師，勤奮學習了佛教十三部大論和密乘四部，閱讀了大量的藏傳佛教界大師們的論著，用因明學和中觀輪的邏輯方法，探討研究大量宗教和世俗文化，結(jié)合修行實踐，創(chuàng)造了前所未有的藏傳佛教普東派，此派獨具特色，在西南部地區(qū)盛行幾百年，目前仍有寺廟傳其法脈。普東班智達晚年駐錫地白瑪曲丁寺修建在佩估的布絨村，正因為佩估地區(qū)有這么多的珍貴遺產(chǎn)，所以人們稱之為吉祥之地。
魂 湖 嘎 如 偉 吉
坐落在布絨鄉(xiāng)東面的魂湖‘嘎如偉吉’也是歷史記載中所體現(xiàn)的重要之湖，此湖曾經(jīng)被蓮花生大師開館加持，至今人們清楚的認得出當時蓮花生大師在此湖湖頭展開普明大日如來（一尊如來之名）壇城的蹤跡，這附近的小山上還有一篇食子（由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子）形狀的峭巖稱作為多熱，多熱的意思是食子圈。探討魂湖嘎如偉吉的傳說和歷史，更為深奧有意，一些記載上發(fā)現(xiàn)這里曾經(jīng)流傳過大唐后裔的故事，吐蕃時期松贊干布從大唐取來文成公時，大唐把一尊最珍貴的釋迦牟尼佛像當做文成公主的嫁妝送給吐蕃，此佛像至今還在拉薩大招寺，成了整個最為珍貴的文物之一，為了把佛像順利送到遙遠的拉薩，從王宮部署派遣兩個有名的大力士分別為拉嘎和魯嘎（藏文譯名，‘拉嘎’意思為仙愛‘魯嘎’意思為龍愛）負責拉運佛像。大力士拉嘎有后裔流傳于西部地區(qū)，現(xiàn)在的布絨鄉(xiāng)一帶。在藏傳佛教史上有個叫多瑪爾的寧瑪派家族，據(jù)說此家族為大力士拉嘎有后裔，并且對藏傳佛教的貢獻很大。多瑪爾家譜中發(fā)現(xiàn)此家族正是大力士拉嘎的后裔，多瑪爾家族歷史悠久，成就之大，出現(xiàn)過許多藏傳佛教界上鼎鼎有名的大成就者聞名于全，嘎如偉吉漸漸成了多瑪爾家族的魂湖，以前歷代多瑪爾喇嘛每年夏季親自來到魂湖邊為紀念蓮花生大師供奉壇城，為牧民信徒講經(jīng)授法，并保護湖中的魚類和湖邊的鳥蛋，這種有意義的傳統(tǒng)風俗一直保留到解放前夕。
與環(huán)保的思想概念聯(lián)系，更有意思的是，早在公元1200年，元朝時期在的許多地方開始執(zhí)行了一系列的環(huán)保措施，其中之一為湖泊環(huán)保，包括各個神湖的環(huán)境衛(wèi)生、保護魚類、鳥類生存的氣息環(huán)境等。十三世紀中葉，乃寧寺大堪布尊者曲吉堅參祈求薩迦本欽（當時地方最高長官）夏嘉桑布下令公文，在吐枯、夏扎、凱瑪、知則、桑桑 、佩枯等野生動物最多的高原地區(qū)設立保護動物關卡，封山、禁止隨意打獵野生動物，在湖泊修建護魚堤壩，每年抽出大量的補償資金發(fā)給以狩獵為生的群眾，免得他們不用作孽，并且走上和諧、造福的人生之路。這種做法一直延續(xù)到幾個世紀，到十七世紀時，五世達賴喇嘛在其自傳里提到有關佩枯措護修建魚壩的情況，后來噶廈政府又恢復了在各個重要湖泊修建護魚堤壩和保護野生動物事宜，不管在歷史的各個時期環(huán)保的力度和重視度的變化，由于嘎如偉欽湖為多瑪爾世族的魂湖，因此護湖、護魚、護鳥的意識形成了永久的風俗概念，講經(jīng)、供養(yǎng)等一年一度的宗教活動也一直流傳了很久。
白 瑪 曲 頂 寺
十四世紀是藏傳佛教鼎盛時期，各個宗派出現(xiàn)過成千上萬的高僧大德，如大譯者、修行者、大格西。藏傳佛教界鼎鼎有名的宗喀巴大師也是這時候從遙遠的青海來到了衛(wèi)藏地區(qū)，幾乎拜見了所有當時最著名的高僧大德，開始為格魯派的建立和發(fā)展奠定基礎。后來逐漸形成了舉世聞名的格魯派。當時各個藏傳佛教派別的區(qū)別并非那么清楚，因為各宗派之間的交往與觀點上的爭議也相當激烈，直接從印度傳來的教義也甚多，雖然佛法傳入的時間并不是很短，但仍然存在著一些譯者直接從印度學習佛教，而且他們繼續(xù)把經(jīng)文從梵語翻譯成藏文，這些大譯者不能屬于所謂的藏傳佛教四大或者什么八大派別（部分宗教教派），因此，那時候藏傳佛教的觀點上爭議最多、班智達和大譯士們即互相學習又互相辯論，宗教文化氣氛相當濃郁，文化交流特別活躍，真是百花齊放，百家爭鳴。在這樣一個歷史的背景中，公元1376年，有一位藏傳佛教界的傳奇大師出生于 （ལ་སྟོད་ལྷོ་རྒྱལ་གྱི་ཤྲི）拉多絡杰吉西日附近，現(xiàn)在的定日縣克瑪鄉(xiāng)境內(nèi),大名稱為“伯東班欽喬列南杰”。普東班智達天性自帶慈悲心、禪定心等常人無可思議的菩提特點。普東班欽跟隨其舅舅大譯者扎巴堅參從讀法開始學習藏文基礎，小時候也見過出字符布滿天空，當時其聰明才智得到了甚多高僧大德和班智達們的贊喜。
伯東班欽十六歲在薩迦寺參加了因明學辯經(jīng)會，他的智慧和辯術得到僧眾的高度評價，一炮打響。后來繼續(xù)跟隨大譯者扎巴堅參等諸多大師學習了般若、中觀、釋量、戒律、俱舍等五部大論。在學習期間經(jīng)常抽出時間來修文殊菩薩、妙音仙母等智慧本尊佛，并親見了本尊妙音佛母，受到無比的加持力，開發(fā)了令人想象不到的智慧。伯東班智達二十三歲時，東游衛(wèi)地，在山南澤當、桑普尼托等寺院進行有關五部大論講座，與有名的精通五部大論者亞珠桑杰白辯論，伯東班欽贏得上風，轟動整個寺院。 當時的桑普尼托寺為衛(wèi)地最有名的六大著名寺院之一，每年聚集成千上萬的求學之僧和許多高僧大德這類的著名班智達。之后繼續(xù)前往噶舉派著名寺院達龍寺，路上撰寫了一部叫《心里大車》、《尼東王宮贊歌》、《桑普寺贊歌》等贊頌詩歌。從衛(wèi)地返回不久前往定日西嘎，拜見了大譯者扎巴堅參、尊者仁達瓦尋努絡卓（宗喀巴大師的上師）、喇嘛桑仁巴等許多非常有名的大師，并在各位大師面前正式受近圓戒。
從大譯者扎巴堅參那里聽取薩迦巴傳宗之寶和普頓傳宗之寶的四部密經(jīng)，從譯者南卡桑布和西饒白那里學習聲學（梵語）和一些密宗灌頂法，從大師嘉瑪云丹偉聽取修心之道，從大師索朗云丹聽取薩迦派道果，從聶普瓦強曲貢布聽取密經(jīng)《桑瓦寧波》和金剛橛，從大師達普瓦聽取香巴噶舉派論集，從格西巴南卡偉色聽取息氣派法集，從達龍巴聽取《那茹六法》，短短幾年拜見幾十個著名成就者大師，掌握了大量的佛門知識，成為了精通所有門派的班智達，歷史上被稱為伯東喬列南杰與伯東巴吉美扎巴（藏文意思： 戰(zhàn)勝所有對手或無敵班智達）。
二十六歲在普東哎寺登上了班欽本扎松巴法座，且很長時期進行講經(jīng)灌頂。后來前往南西嘎（現(xiàn)在的定日縣所在地）、昂日等地方分別與堪欽亞珠桑杰白、堪欽索南嘉、克卓·格勒白桑、榮頓喜恰貢日等諸多賢者進行了深奧的辯經(jīng)較量，其辯術之名望流傳遍了各地，不久當了貢嘎宗曲德寺和墻桑丹林的赤巴（首座；上首），從三十歲開始啟動撰寫關于密顯意釋和俗世文化等包括廣泛內(nèi)容的注解巨書《攝真實性之?！芬话偃?。
關于白瑪曲頂寺的修建，公元1410年，年僅三十五歲的伯東班欽一方面想在拉堆一帶弘揚佛法，另一方面自己想在安靜的地方閉關修行，因此產(chǎn)生了莫安靜的地方修建一座寺廟的念頭，從此他游歷許多地方去尋找最合適的建寺之地時，有一天到了現(xiàn)在的白瑪曲頂寺所在地的時候，這里的眾神現(xiàn)出歡迎班智達的征兆，尤其是佩枯措主神多吉玉珍瑪現(xiàn)身拿一木桶牛奶供養(yǎng)班智達，同時天龍八部眾神排成很長的對來拜見班智達。再加上此地風水積極符合修建寺廟的條件，后山像三怙主（文書菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩）形狀，前面草坪像人皮形狀，特別吻合弘揚密乘佛法，左側(cè)一條潔白的哈達似的小溪從左轉(zhuǎn)右流入森措湖，此地其余溪水大都從左往右轉(zhuǎn)流，因此班智達看到了許多吉利征兆，認為這是最理想的吉祥之地，終于選擇了此地方開始修建白瑪曲玎寺。
當時的白瑪曲頂寺雖然規(guī)模不大，但藏有大量的珍貴的佛像、佛塔及壁畫。寺廟主圣有香泥做成的班欽晉美扎巴佛像，銅像有佛祖釋迦牟尼、 金剛勇識、文殊菩薩，還有香泥佛像當巴桑杰、大成就者比瓦巴、大譯者邦羅咋瓦、大譯者強曲澤墨、大譯者扎巴堅參等大量的珍貴佛像，從印度進購的佛像、佛塔和其它佛法用具不計其數(shù)，寺廟原來的規(guī)模上發(fā)展到一定的規(guī)模。一般在藏傳佛教的各個寺廟里收藏的珍貴寶物分為三所依，分別是佛像、佛塔及佛經(jīng)，佛像為身所依，佛塔為意所依，佛經(jīng)為語所依，白瑪曲頂寺也不例外，不僅請藏大量的身所依和意所依，更值得珍惜的是大量的佛經(jīng)《噶珠爾》、《丹珠爾》和普東班智達所寫的巨大著作《體尼堆巴》兩百一十六部、《寧瑪密集》、《兄頓師生傳記》等各種大師傳記等許多佛教資料。
從當時的社會現(xiàn)象和文化領域來看，伯東班欽的著作可以說是成為百科全書，因為其涉及的內(nèi)容非常廣泛，其兩百多部著作的內(nèi)容不僅覆蓋了大多數(shù)的內(nèi)明學科包括顯宗五部大論、密乘四續(xù)部，還覆蓋了廣泛的共通明處著作包括聲學、因明學、醫(yī)學、歷史和大師傳記等諸多學科內(nèi)容，也成為藏傳佛教史上奇跡。到目前為止，雖然在世界各地的藏學界上流傳于普東班欽的名望，但只可惜的是很多白瑪曲頂寺的文物在文革期間被破壞，尤其是最珍貴的班欽著作目前只剩下135部，是現(xiàn)今研究藏學的最寶貴的資料之一。
布絨鄉(xiāng)還繼承了完整的布絨“杰謝”舞，這是整個地區(qū)罕見的古藏族音樂之一，其內(nèi)容豐富，形式嚴謹，更驚喜的是完成這項歌舞用時量極大，連續(xù)幾天才能演完。布絨鄉(xiāng)一帶氣候惡劣、交通不便、生活各方面條件較差，正因為地方比較偏僻而與外界交流極少，這個地方人們的生活方式和價值觀念相比之下更接近根深蒂固的藏族傳統(tǒng)，具備極大的研究價值和開發(fā)意義。
踏足這片芳土，震撼你的不僅是最傳統(tǒng)的古文化遺存。影響至深的，也許是你在這片土地上的心靈之旅，皆可深深體會到大自然鬼斧神工打造的無窮奧妙，倍覺心曠神怡，精神煥發(fā)。開發(fā)登山探險、旅游是人們對回歸自然的向往。
二、社會經(jīng)濟背景
波絨鄉(xiāng)轄鄉(xiāng)。建置歷史悠久，“波絨”系藏語，意為“堅山溝”。1960年建波絨鄉(xiāng)，1973年改公社，1984年復改波絨鄉(xiāng)人民政府。位于縣境西北部，距城135公里。面積2730平方公里，人口0.15萬。通往吉隆縣的公路貫穿全境。河湖眾多。現(xiàn)轄排子、寺龍、夏嘎、扎青、歐云、久多、白瑪曲林、俄元8個村委會。為純牧業(yè)鄉(xiāng)，牧養(yǎng)牦牛、山羊、綿羊等。某某山旅游景點幾乎遍布某某鄉(xiāng)全境，可形成50公里的旅游大環(huán)線。全鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)以蘋果為主，面積已達13000畝，年產(chǎn)蘋果1.9萬噸，糧食作物1.1萬畝，年產(chǎn)350萬公斤，畜牧業(yè)也較發(fā)達，牛存欄已達4000多頭，羊存欄5000多只，生豬年飼養(yǎng)量達5000多頭，人均純收入已達到3500元。社會固定資產(chǎn)投資2009年已達到3300萬元，全鄉(xiāng)生產(chǎn)總值2009年已達到8200萬元。社會事業(yè)已得到長足發(fā)展，油路、水泥路實現(xiàn)了村村通，可直達某某山底的山岔村，飯店、旅館、農(nóng)家樂已多處辦起，為某某山景區(qū)開發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。（鄉(xiāng)政府會提供數(shù)據(jù)資料）
三、文化發(fā)展背景
全鄉(xiāng)有初級中學、中心小學、中心幼兒園各1所，4年制小學8所，共有在校生1800多名，建有鄉(xiāng)綜合文化站一所。11個村中有9個村擁有鑼鼓隊，其中郭畔鑼鼓隊最為馳名，稱“蟠桃鑼鼓”，已加入陜西省打擊樂學會；有5個村擁有自樂班，其中實力最強的是中塬自樂班，擁有流動舞臺和劇裝價值6萬元余元，可出外演出本戲。有6個村擁有社火，其中以北圪塔村的跑馬最為馳名，有60多人的馬隊，多種傳統(tǒng)套路已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。有4個鎖吶隊，可應酬大型文化活動調(diào)演和紅白喜事。
三月初八古某某廟會，起源于云鶴宮修建之時，雖經(jīng)歷史滄桑，但從未中斷“香火”，每年從農(nóng)歷三月初四開始，初八結(jié)束，有社火、戲曲、雜技、歌舞等輪番表演，有各種小吃、山貨、牲畜、百貨、小商品交易。整個廟會彩旗飄舞，鑼鼓喧天，人山人海，熱鬧非凡。
某某自古有刺繡、剪紙、書畫、土織布、花饃等民間藝術流傳甚廣，隨著改革開放和新農(nóng)村建設的大潮興起，人民生活走向富裕，群眾對于精神文化需求愈加迫切，發(fā)展旅游文化正當時宜，開發(fā)某某山旅游成為人們精神文化享受的重要組成部分，人們在喧囂的城市工作生活也需要在這樣的環(huán)境放松。（鄉(xiāng)政府會提供數(shù)據(jù)資料）
四、建設特色旅游名縣的發(fā)展背景
經(jīng)過委、縣政府及波絨鄉(xiāng)黨委、政府調(diào)研，遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針，登山探險、景區(qū)旅游開發(fā)已列為2016年工作要點和2016年縣人代會政府工作報告的內(nèi)容之一，開弓沒有回頭箭，目前項目的前期宣傳工作已經(jīng)全面展開，國內(nèi)外登山者和游人已陸續(xù)前往，形勢逼人，各方面跡象已表明，登山探險及旅游景區(qū)開發(fā)已近在眉睫。
‘峰’是藏語音譯，其內(nèi)容包含了氣候惡劣的意思。峰雖然海拔高、氣候惡劣，但周圍是一片高海拔草原風光。藏語“”即為“氣候嚴寒、天氣惡劣多變”之意，但藏族人民卻稱頌它為“吉祥的神山”。西夏邦瑪峰還有一種稱呼叫‘坡拉貢欽’，意思是護法巨神，這座山峰雄偉莊嚴，人們把它當做神仙居住的圣山，據(jù)當?shù)厝苏f法，假如你能夠看到主峰，可是一件很幸運的事情，這在天氣如此惡劣多變的境內(nèi)真是非常難得。有些人，甚至還可以親眼目睹掠過峰頂?shù)拿烂畹钠煸?，就像浩蕩的長風中舒展的經(jīng)幡，柔順純美，高遠通徹。峰地形復雜，氣候惡劣，很少有人涉足，也被稱為是“神秘的山峰”。西夏邦瑪峰景區(qū)隨處可見野驢、巖羊、盤羊、黃羊（高山羚羊）、野兔等許多珍貴的食草類野生動物和雪豹、猞猁、狼、狐貍、草狐等多種食肉動物，還生存著不計其數(shù)的各種鳥類。
在當?shù)赜性S多與邦瑪峰關聯(lián)的傳說和歷史記載中西夏邦瑪雪山原名叫“坡拉貢欽”，此座山峰和當?shù)刈o法神的名字為一致，因為很多山峰的名字是根據(jù)所在的護法神的名字為由而取得的。傳說中說護法坡拉貢欽有妻子、兒子、還有大臣，他們都是這個地方的護法神。有一部供奉坡拉貢欽的經(jīng)書里贊頌坡拉貢欽護法神為英俊瀟灑，穿著紫紅色的盔甲，頭上圍著紅白頭巾，右手拿著一只帶有紅色布條的神矛，左手抓青稞穗，弓戴在右肩，箭筒掛在左側(cè)，騎著一匹披紅掛綠的棕色神馬，用來一條獨蛇當做韁繩，駿馬神速轉(zhuǎn)游山水，護法莊重威嚴。供奉頌詞的字里行間能夠體現(xiàn)護法坡拉貢欽即西夏邦瑪在對當?shù)厝罕娭械男叛龀潭龋?nbsp;護法神的穿著和姿勢都體現(xiàn)坡拉貢欽為當?shù)厝罕娦哪恐械淖钪饕淖o法神，都認為他會帶給人們吉祥和財氣。西夏邦瑪一帶流傳著一個動聽的故事，有一天，妻子莫拉曼欽正在吮羊腿骨髓的時候，丈夫坡拉貢欽咒罵妻子說：“你怎能享用如此鮮嫩的骨髓？骨髓應該喂給幼小的兒子。” 妻子聽了后回答說：“吃骨髓不就是為了我們的兒子嗎？”坡拉貢欽問她這是什么道理時，妻子說：“我通過母乳可以將骨髓喂給兒子”，坡拉貢欽說要看妻子所說是否如實，他立刻拿刀把妻子的乳房切斷，那時候黏黏的骨髓從乳房流出體外，坡拉貢欽看到此場景后，感到非常后悔及羞愧，因此，趕緊躲在自己的大臣身后。根據(jù)這個故事，歷史上當?shù)厝藗兌颊J為前面的雪山為大臣峰，大臣峰后面是坡拉貢欽即西夏邦瑪峰，稍偏東的雪山是妻子莫拉曼欽，這三大山峰中間還有一個湖泊，叫孔措，意為“中間之湖”，但目前大部分登山者都誤把大臣峰認作妻子莫拉曼欽峰。
佩 枯 措
佩枯措湖位于日喀則地區(qū)吉隆縣及的交界處，距定日縣城250公里。是日喀則地區(qū)最大的湖泊，面積約有300多平方公里。該湖三面環(huán)山，地形開闊，魚類資源豐富，湖岸有高原特有的珍禽走獸----藏野驢、黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗等。佩枯湖的風光也千姿百態(tài)梳理著佩枯湖的美，孕育著佩枯湖的神韻，湖內(nèi)峰的倒影與雅魯藏布江的濤聲，讓這座寶葫蘆形代表著吉利的高山海子妖嬈多姿，引人入勝。據(jù)說能在佩枯措拍到峰的人都會交到好運，雖然也許只是傳說，但雪山湖泊的祝福也讓人更有駐足佩枯措的沖動和理由。
從藏傳佛教歷史記載和個修行者的口述而言，佩枯措更有著悠久的歷史和許多動聽的故事，在藏傳佛教密稱經(jīng)中，常出現(xiàn)‘二十四密圣地’分布在印度、阿布罕、及其它地方，其中之一為果達瓦日（印度梵語），佩枯措屬于密地果達瓦日境內(nèi)。
在藏傳佛教歷史中，佩枯措有著好幾種不同的稱呼，有人叫它為“佩母白措”，還有人叫它為“拉措森措”，最通用的名稱“佩枯措”，所有這些稱呼都有它的典故和形成過程。
在佛教傳入高原藏之前，地區(qū)最盛行的是苯教，當然在苯教歷史時期的各個地方也流傳了許多故事。傳說中說很早以前這里曾經(jīng)發(fā)生過一場激烈的神鬼沖突，把整個湖泊分成兩半，神和鬼各占了一半的湖泊，從此以后其南半部分稱為拉措，北半部分稱為森措，這里出現(xiàn)的“拉”和“森”分別是神和鬼的意思。 那“佩枯措”的稱呼又是怎樣形成的呢？ 佩枯措自然風景優(yōu)美、周圍有黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗、野驢等去多珍貴野生動物生存，湖中生存著大量的魚類，湖泊周圍遼闊的草原上，養(yǎng)育了大量的牛羊牧畜，因此人們稱它為繁榮之鄉(xiāng)。
從悠久的藏傳佛教歷史記載中稱佩枯措為十二尊永寧地母魂湖（十二地母指的是立誓永遠保護藏土的十二尊主要地祗女神：名揚地母、頁巖護佑地母、普賢地母、魔后地母等為四魔女神；獨具之眼地母、賢德名妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍后地母等為四藥叉女神；孚佑藏地地母、太一濟世地母、麗質(zhì)冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫(yī)神。 ）
據(jù)說藏王赤松德贊派遣幾位智商出眾的年輕大臣，從印度邀請寂護大師傳法，大師給贊普為首的弟子們皈依佛門并傳授許多佛經(jīng)法門。藏王赤松德贊遵照大師的建議修建一座寺廟的時候，遇到了無數(shù)的障礙，其中就有本地各神妖鬼怪都來阻止修建這座寺廟，最后以失敗而告終。
寂護大師雖然是一位境界極高的佛門大成就者，在佛教界上可以成為數(shù)一數(shù)二的高僧大師，但欠缺的是未能降服妖魔，因此大師給贊布赤松德贊出了個明智的主意，他說：“印度有一位叫“”密宗大成就者，他是當今天下法力最高的密宗大師，只有白瑪桑巴瓦大師能夠降服妖魔鬼怪，才能順利完成修建寺廟事宜”，寂護大師所指的白瑪桑巴瓦為蓮花生大師。贊普又派遣幾位弟子到印度邀請蓮花生大師，蓮花生大師早預料藏王派遣使者前來相邀，事先在尼泊爾境內(nèi)的修行洞（羊里薛洞）里等候，的使者見了蓮花生大師時候，還未提出請求之前蓮花生大師說立即出發(fā)直奔，使者們一時成了目瞪口呆。他們踏入藏地途中，蓮花生大師一路上降服了各種妖魔，到了卡拉山的時候突然間狂風暴雨，雷暴不斷，原來是十二永寧地母阻止大師進藏，十二個暴雷連續(xù)炸響那一刻，蓮花生大師立馬打坐，然后大拇指指向天上，往右一轉(zhuǎn)，霹雷頓時平息，而后出現(xiàn)了十二塊木炭，那時候，十二永寧地母才露出真相，拿出十二頂純藍寶帳篷供養(yǎng)給蓮花生大師，被大師降服。十二地母之中的一位逃到佩枯措，蓮花生大師路過佩枯措旁邊的時候遇見了一個非常漂亮的姑娘，大師叫姑娘磕頭，那位姑娘不但拒絕大師的指示，而且說：“我乃遵守戒律的佛門居士，為何向你磕頭”，說完后趕緊逃回佩估措湖中躲避。蓮花生大師從兜里掏出黑色的缽盂放滿水，頓時禪定，不到幾秒鐘缽盂里的水開始沸騰起來，整個佩估措也同時煮成開水，從湖中跳出來一個脫肉的女子，大師給她取名為康嘎夏米瑪，藏語意譯為“脫肉白雪母”。魔女請求蓮花生大師饒恕放命，并向大師發(fā)誓服從，大師聽了后解除法咒，但魔女還是乘機攻擊大師，從大師背后用力撲打，大師跌倒在湖水中，最后蓮花生大師拿出金剛法器投給魔女，魔女往后一看正好金剛打中了她的右眼，蓮花生大師又給她取了個名字叫“金剛獨眼母”，從那兒以后魔女被大師徹底降服，其法名叫“金剛玉度母”。金剛玉度母護法神成為了藏地護法十二永寧地母中的首位護法，她就是民間中眾所周知的“多吉玉珍瑪”，因此佩估措也叫十二度母魂湖。這里的人們至今仍保留著一些特殊風俗規(guī)矩，例如除了牦牛、養(yǎng)只、馬匹等之外，不準養(yǎng)犏牛、騾子等性口，更不允許用藍靛染色衣物等特殊忌諱。據(jù)說歷史上從藏歷四月薩嘎達瓦之后這里還不允許挖石翻土（意思是不準搞建新房等建筑物）。佩估湖周圍附近坐落著甚多珍貴的歷史悠久的大小寺廟，這些朝拜之地在整個歷史和民間傳說中占有崇高的地位。
佩估湖的東北側(cè)是蓮花生大師降服護法十二永寧地母之地，其名為“白唐”，湖泊附近的東側(cè)有三個米勒熱巴大師的修行密地，分別為密洞瑪木宗、蘿卜宗、像頭妖龍宗等修行圣地。藏傳佛教噶舉派祖師米勒熱巴大師在的西南地區(qū)修行一輩子的過程中，經(jīng)歷了凡人無可思議的艱難道路，最終得到了與佛牡地有十八大宗，所謂的“宗”藏文原意為堡壘，山寨，要寨等堅固之巖，在此可以理解成修行密地。
苯教是的原始宗教，其歷史比藏傳佛教早幾千年，苯教特別注重創(chuàng)始者世襲和傳宗，著名苯教后裔巴倉（倉意思為家）的十三大寺廟中，就有一座在佩估措一帶，即“巴拉普滾寺”。眾所周知，在歷史上出現(xiàn)過許許多多的世界之最，例如：格薩爾是世界上最長的史詩記載、伯東班欽是世界上著述最多的人。據(jù)說他的著作近兩百部，除了文革期間丟失的一部分外，目前收藏的冊數(shù)為135部，伯東班欽可以說是世界上著作最多的班智達。
公元十四世紀出生在佩估措一帶的伯東班智達年輕時拜了數(shù)名大譯者為師，勤奮學習了佛教十三部大論和密乘四部，閱讀了大量的藏傳佛教界大師們的論著，用因明學和中觀輪的邏輯方法，探討研究大量宗教和世俗文化，結(jié)合修行實踐，創(chuàng)造了前所未有的藏傳佛教普東派，此派獨具特色，在西南部地區(qū)盛行幾百年，目前仍有寺廟傳其法脈。普東班智達晚年駐錫地白瑪曲丁寺修建在佩估的布絨村，正因為佩估地區(qū)有這么多的珍貴遺產(chǎn)，所以人們稱之為吉祥之地。
魂 湖 嘎 如 偉 吉
坐落在布絨鄉(xiāng)東面的魂湖‘嘎如偉吉’也是歷史記載中所體現(xiàn)的重要之湖，此湖曾經(jīng)被蓮花生大師開館加持，至今人們清楚的認得出當時蓮花生大師在此湖湖頭展開普明大日如來（一尊如來之名）壇城的蹤跡，這附近的小山上還有一篇食子（由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子）形狀的峭巖稱作為多熱，多熱的意思是食子圈。探討魂湖嘎如偉吉的傳說和歷史，更為深奧有意，一些記載上發(fā)現(xiàn)這里曾經(jīng)流傳過大唐后裔的故事，吐蕃時期松贊干布從大唐取來文成公時，大唐把一尊最珍貴的釋迦牟尼佛像當做文成公主的嫁妝送給吐蕃，此佛像至今還在拉薩大招寺，成了整個最為珍貴的文物之一，為了把佛像順利送到遙遠的拉薩，從王宮部署派遣兩個有名的大力士分別為拉嘎和魯嘎（藏文譯名，‘拉嘎’意思為仙愛‘魯嘎’意思為龍愛）負責拉運佛像。大力士拉嘎有后裔流傳于西部地區(qū)，現(xiàn)在的布絨鄉(xiāng)一帶。在藏傳佛教史上有個叫多瑪爾的寧瑪派家族，據(jù)說此家族為大力士拉嘎有后裔，并且對藏傳佛教的貢獻很大。多瑪爾家譜中發(fā)現(xiàn)此家族正是大力士拉嘎的后裔，多瑪爾家族歷史悠久，成就之大，出現(xiàn)過許多藏傳佛教界上鼎鼎有名的大成就者聞名于全，嘎如偉吉漸漸成了多瑪爾家族的魂湖，以前歷代多瑪爾喇嘛每年夏季親自來到魂湖邊為紀念蓮花生大師供奉壇城，為牧民信徒講經(jīng)授法，并保護湖中的魚類和湖邊的鳥蛋，這種有意義的傳統(tǒng)風俗一直保留到解放前夕。
與環(huán)保的思想概念聯(lián)系，更有意思的是，早在公元1200年，元朝時期在的許多地方開始執(zhí)行了一系列的環(huán)保措施，其中之一為湖泊環(huán)保，包括各個神湖的環(huán)境衛(wèi)生、保護魚類、鳥類生存的氣息環(huán)境等。十三世紀中葉，乃寧寺大堪布尊者曲吉堅參祈求薩迦本欽（當時地方最高長官）夏嘉桑布下令公文，在吐枯、夏扎、凱瑪、知則、桑桑 、佩枯等野生動物最多的高原地區(qū)設立保護動物關卡，封山、禁止隨意打獵野生動物，在湖泊修建護魚堤壩，每年抽出大量的補償資金發(fā)給以狩獵為生的群眾，免得他們不用作孽，并且走上和諧、造福的人生之路。這種做法一直延續(xù)到幾個世紀，到十七世紀時，五世達賴喇嘛在其自傳里提到有關佩枯措護修建魚壩的情況，后來噶廈政府又恢復了在各個重要湖泊修建護魚堤壩和保護野生動物事宜，不管在歷史的各個時期環(huán)保的力度和重視度的變化，由于嘎如偉欽湖為多瑪爾世族的魂湖，因此護湖、護魚、護鳥的意識形成了永久的風俗概念，講經(jīng)、供養(yǎng)等一年一度的宗教活動也一直流傳了很久。
白 瑪 曲 頂 寺
十四世紀是藏傳佛教鼎盛時期，各個宗派出現(xiàn)過成千上萬的高僧大德，如大譯者、修行者、大格西。藏傳佛教界鼎鼎有名的宗喀巴大師也是這時候從遙遠的青海來到了衛(wèi)藏地區(qū)，幾乎拜見了所有當時最著名的高僧大德，開始為格魯派的建立和發(fā)展奠定基礎。后來逐漸形成了舉世聞名的格魯派。當時各個藏傳佛教派別的區(qū)別并非那么清楚，因為各宗派之間的交往與觀點上的爭議也相當激烈，直接從印度傳來的教義也甚多，雖然佛法傳入的時間并不是很短，但仍然存在著一些譯者直接從印度學習佛教，而且他們繼續(xù)把經(jīng)文從梵語翻譯成藏文，這些大譯者不能屬于所謂的藏傳佛教四大或者什么八大派別（部分宗教教派），因此，那時候藏傳佛教的觀點上爭議最多、班智達和大譯士們即互相學習又互相辯論，宗教文化氣氛相當濃郁，文化交流特別活躍，真是百花齊放，百家爭鳴。在這樣一個歷史的背景中，公元1376年，有一位藏傳佛教界的傳奇大師出生于 （ལ་སྟོད་ལྷོ་རྒྱལ་གྱི་ཤྲི）拉多絡杰吉西日附近，現(xiàn)在的定日縣克瑪鄉(xiāng)境內(nèi),大名稱為“伯東班欽喬列南杰”。普東班智達天性自帶慈悲心、禪定心等常人無可思議的菩提特點。普東班欽跟隨其舅舅大譯者扎巴堅參從讀法開始學習藏文基礎，小時候也見過出字符布滿天空，當時其聰明才智得到了甚多高僧大德和班智達們的贊喜。
伯東班欽十六歲在薩迦寺參加了因明學辯經(jīng)會，他的智慧和辯術得到僧眾的高度評價，一炮打響。后來繼續(xù)跟隨大譯者扎巴堅參等諸多大師學習了般若、中觀、釋量、戒律、俱舍等五部大論。在學習期間經(jīng)常抽出時間來修文殊菩薩、妙音仙母等智慧本尊佛，并親見了本尊妙音佛母，受到無比的加持力，開發(fā)了令人想象不到的智慧。伯東班智達二十三歲時，東游衛(wèi)地，在山南澤當、桑普尼托等寺院進行有關五部大論講座，與有名的精通五部大論者亞珠桑杰白辯論，伯東班欽贏得上風，轟動整個寺院。 當時的桑普尼托寺為衛(wèi)地最有名的六大著名寺院之一，每年聚集成千上萬的求學之僧和許多高僧大德這類的著名班智達。之后繼續(xù)前往噶舉派著名寺院達龍寺，路上撰寫了一部叫《心里大車》、《尼東王宮贊歌》、《桑普寺贊歌》等贊頌詩歌。從衛(wèi)地返回不久前往定日西嘎，拜見了大譯者扎巴堅參、尊者仁達瓦尋努絡卓（宗喀巴大師的上師）、喇嘛桑仁巴等許多非常有名的大師，并在各位大師面前正式受近圓戒。
從大譯者扎巴堅參那里聽取薩迦巴傳宗之寶和普頓傳宗之寶的四部密經(jīng)，從譯者南卡桑布和西饒白那里學習聲學（梵語）和一些密宗灌頂法，從大師嘉瑪云丹偉聽取修心之道，從大師索朗云丹聽取薩迦派道果，從聶普瓦強曲貢布聽取密經(jīng)《桑瓦寧波》和金剛橛，從大師達普瓦聽取香巴噶舉派論集，從格西巴南卡偉色聽取息氣派法集，從達龍巴聽取《那茹六法》，短短幾年拜見幾十個著名成就者大師，掌握了大量的佛門知識，成為了精通所有門派的班智達，歷史上被稱為伯東喬列南杰與伯東巴吉美扎巴（藏文意思： 戰(zhàn)勝所有對手或無敵班智達）。
二十六歲在普東哎寺登上了班欽本扎松巴法座，且很長時期進行講經(jīng)灌頂。后來前往南西嘎（現(xiàn)在的定日縣所在地）、昂日等地方分別與堪欽亞珠桑杰白、堪欽索南嘉、克卓·格勒白桑、榮頓喜恰貢日等諸多賢者進行了深奧的辯經(jīng)較量，其辯術之名望流傳遍了各地，不久當了貢嘎宗曲德寺和墻桑丹林的赤巴（首座；上首），從三十歲開始啟動撰寫關于密顯意釋和俗世文化等包括廣泛內(nèi)容的注解巨書《攝真實性之?！芬话偃?。
關于白瑪曲頂寺的修建，公元1410年，年僅三十五歲的伯東班欽一方面想在拉堆一帶弘揚佛法，另一方面自己想在安靜的地方閉關修行，因此產(chǎn)生了莫安靜的地方修建一座寺廟的念頭，從此他游歷許多地方去尋找最合適的建寺之地時，有一天到了現(xiàn)在的白瑪曲頂寺所在地的時候，這里的眾神現(xiàn)出歡迎班智達的征兆，尤其是佩枯措主神多吉玉珍瑪現(xiàn)身拿一木桶牛奶供養(yǎng)班智達，同時天龍八部眾神排成很長的對來拜見班智達。再加上此地風水積極符合修建寺廟的條件，后山像三怙主（文書菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩）形狀，前面草坪像人皮形狀，特別吻合弘揚密乘佛法，左側(cè)一條潔白的哈達似的小溪從左轉(zhuǎn)右流入森措湖，此地其余溪水大都從左往右轉(zhuǎn)流，因此班智達看到了許多吉利征兆，認為這是最理想的吉祥之地，終于選擇了此地方開始修建白瑪曲玎寺。
當時的白瑪曲頂寺雖然規(guī)模不大，但藏有大量的珍貴的佛像、佛塔及壁畫。寺廟主圣有香泥做成的班欽晉美扎巴佛像，銅像有佛祖釋迦牟尼、 金剛勇識、文殊菩薩，還有香泥佛像當巴桑杰、大成就者比瓦巴、大譯者邦羅咋瓦、大譯者強曲澤墨、大譯者扎巴堅參等大量的珍貴佛像，從印度進購的佛像、佛塔和其它佛法用具不計其數(shù)，寺廟原來的規(guī)模上發(fā)展到一定的規(guī)模。一般在藏傳佛教的各個寺廟里收藏的珍貴寶物分為三所依，分別是佛像、佛塔及佛經(jīng)，佛像為身所依，佛塔為意所依，佛經(jīng)為語所依，白瑪曲頂寺也不例外，不僅請藏大量的身所依和意所依，更值得珍惜的是大量的佛經(jīng)《噶珠爾》、《丹珠爾》和普東班智達所寫的巨大著作《體尼堆巴》兩百一十六部、《寧瑪密集》、《兄頓師生傳記》等各種大師傳記等許多佛教資料。
從當時的社會現(xiàn)象和文化領域來看，伯東班欽的著作可以說是成為百科全書，因為其涉及的內(nèi)容非常廣泛，其兩百多部著作的內(nèi)容不僅覆蓋了大多數(shù)的內(nèi)明學科包括顯宗五部大論、密乘四續(xù)部，還覆蓋了廣泛的共通明處著作包括聲學、因明學、醫(yī)學、歷史和大師傳記等諸多學科內(nèi)容，也成為藏傳佛教史上奇跡。到目前為止，雖然在世界各地的藏學界上流傳于普東班欽的名望，但只可惜的是很多白瑪曲頂寺的文物在文革期間被破壞，尤其是最珍貴的班欽著作目前只剩下135部，是現(xiàn)今研究藏學的最寶貴的資料之一。
布絨鄉(xiāng)還繼承了完整的布絨“杰謝”舞，這是整個地區(qū)罕見的古藏族音樂之一，其內(nèi)容豐富，形式嚴謹，更驚喜的是完成這項歌舞用時量極大，連續(xù)幾天才能演完。布絨鄉(xiāng)一帶氣候惡劣、交通不便、生活各方面條件較差，正因為地方比較偏僻而與外界交流極少，這個地方人們的生活方式和價值觀念相比之下更接近根深蒂固的藏族傳統(tǒng)，具備極大的研究價值和開發(fā)意義。
踏足這片芳土，震撼你的不僅是最傳統(tǒng)的古文化遺存。影響至深的，也許是你在這片土地上的心靈之旅，皆可深深體會到大自然鬼斧神工打造的無窮奧妙，倍覺心曠神怡，精神煥發(fā)。開發(fā)登山探險、旅游是人們對回歸自然的向往。
二、社會經(jīng)濟背景
波絨鄉(xiāng)轄鄉(xiāng)。建置歷史悠久，“波絨”系藏語，意為“堅山溝”。1960年建波絨鄉(xiāng)，1973年改公社，1984年復改波絨鄉(xiāng)人民政府。位于縣境西北部，距城135公里。面積2730平方公里，人口0.15萬。通往吉隆縣的公路貫穿全境。河湖眾多。現(xiàn)轄排子、寺龍、夏嘎、扎青、歐云、久多、白瑪曲林、俄元8個村委會。為純牧業(yè)鄉(xiāng)，牧養(yǎng)牦牛、山羊、綿羊等。某某山旅游景點幾乎遍布某某鄉(xiāng)全境，可形成50公里的旅游大環(huán)線。全鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)以蘋果為主，面積已達13000畝，年產(chǎn)蘋果1.9萬噸，糧食作物1.1萬畝，年產(chǎn)350萬公斤，畜牧業(yè)也較發(fā)達，牛存欄已達4000多頭，羊存欄5000多只，生豬年飼養(yǎng)量達5000多頭，人均純收入已達到3500元。社會固定資產(chǎn)投資2009年已達到3300萬元，全鄉(xiāng)生產(chǎn)總值2009年已達到8200萬元。社會事業(yè)已得到長足發(fā)展，油路、水泥路實現(xiàn)了村村通，可直達某某山底的山岔村，飯店、旅館、農(nóng)家樂已多處辦起，為某某山景區(qū)開發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。（鄉(xiāng)政府會提供數(shù)據(jù)資料）
三、文化發(fā)展背景
全鄉(xiāng)有初級中學、中心小學、中心幼兒園各1所，4年制小學8所，共有在校生1800多名，建有鄉(xiāng)綜合文化站一所。11個村中有9個村擁有鑼鼓隊，其中郭畔鑼鼓隊最為馳名，稱“蟠桃鑼鼓”，已加入陜西省打擊樂學會；有5個村擁有自樂班，其中實力最強的是中塬自樂班，擁有流動舞臺和劇裝價值6萬元余元，可出外演出本戲。有6個村擁有社火，其中以北圪塔村的跑馬最為馳名，有60多人的馬隊，多種傳統(tǒng)套路已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。有4個鎖吶隊，可應酬大型文化活動調(diào)演和紅白喜事。
三月初八古某某廟會，起源于云鶴宮修建之時，雖經(jīng)歷史滄桑，但從未中斷“香火”，每年從農(nóng)歷三月初四開始，初八結(jié)束，有社火、戲曲、雜技、歌舞等輪番表演，有各種小吃、山貨、牲畜、百貨、小商品交易。整個廟會彩旗飄舞，鑼鼓喧天，人山人海，熱鬧非凡。
某某自古有刺繡、剪紙、書畫、土織布、花饃等民間藝術流傳甚廣，隨著改革開放和新農(nóng)村建設的大潮興起，人民生活走向富裕，群眾對于精神文化需求愈加迫切，發(fā)展旅游文化正當時宜，開發(fā)某某山旅游成為人們精神文化享受的重要組成部分，人們在喧囂的城市工作生活也需要在這樣的環(huán)境放松。（鄉(xiāng)政府會提供數(shù)據(jù)資料）
四、建設特色旅游名縣的發(fā)展背景
經(jīng)過委、縣政府及波絨鄉(xiāng)黨委、政府調(diào)研，遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針，登山探險、景區(qū)旅游開發(fā)已列為2016年工作要點和2016年縣人代會政府工作報告的內(nèi)容之一，開弓沒有回頭箭，目前項目的前期宣傳工作已經(jīng)全面展開，國內(nèi)外登山者和游人已陸續(xù)前往，形勢逼人，各方面跡象已表明，登山探險及旅游景區(qū)開發(fā)已近在眉睫。
第三章 項目開發(fā)建設的必要性和可行性
一、項目開發(fā)建設的必要性
1、項目建設實現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級的有效途徑
登山探險、旅游業(yè)對于一個地區(qū)的發(fā)展具有“引爆劑”的作用。通過發(fā)展登山探險、旅游業(yè)，可以帶動與其相關的住宿餐飲業(yè)、商品銷售業(yè)、交通運輸業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時借助于登山、旅游的平臺，可以推動文化宣傳、招商引資、區(qū)域合作等活動，促進波絨鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。
2、整合登山、旅游資源、樹立登山、旅游品牌的必然選擇
近年來，的登山探險、旅游得到了迅猛發(fā)展，現(xiàn)已形成了倉頡廟、林皋湖、方山森林公園、富卓蘋果人家農(nóng)家樂等多處景點，但存在資源整合不足，主題定位不夠突出，體量不夠大，僅僅在陜西的“旅游板塊”中處于附屬地位。
某某山旅游景區(qū)不僅擁有林皋湖的水、方山森林公園的林與山、還擁有最為原生態(tài)的民俗文化，擁有國內(nèi)冠徑最大的千年古槐，是某某縣旅游最為精華的部分，與縣內(nèi)其他景區(qū)相比，可以說“風光獨具”。項目的開發(fā)與建設，將整合某某鄉(xiāng)的山水、民俗、歷史文化資源，重構區(qū)域旅游發(fā)展大框架、大品牌，實現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，形成“多業(yè)共生”的發(fā)展格局。
3、促進與整合區(qū)域登山探險、旅游資源的需要
目前，某某縣旅游為單一發(fā)展，如蒼頡廟以文字和帝陵旅游為主，無山水；富卓人家以農(nóng)家樂民俗為主，無山水；方山森林公園有山無水；林皋湖有水無山，而某某山景區(qū)有山、有水、有民俗、有歷史典故，項目的開發(fā)建設將大大增強某某旅游的整體影響力，對區(qū)域旅游板塊的整合、提升、促進及全縣旅游空間格局的進一步優(yōu)化具有十分重要的意義。
4、促進社會主義新農(nóng)村建設的重要手段
項目區(qū)內(nèi)民俗、文化資源豐富，文化內(nèi)涵深厚。波絨鄉(xiāng)自古有“杰謝”、賽馬、鍋莊等群眾性文化娛樂活動、民間藝術均處于旅游區(qū)內(nèi)，可依托旅游發(fā)展轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，旅游興村，在新的理念下，建設和發(fā)展社會主義新農(nóng)村。
5、維護良好生態(tài)環(huán)境的重要舉措
波絨鄉(xiāng)雪山和湖水覆蓋率高、空氣質(zhì)量良好、晝夜溫差大，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，這些都是某某發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要基礎。要保持波絨鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，減輕發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)的壓力，積極推進以登山、旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)的拓展。
二、項目開發(fā)建設的可行性
1、社會發(fā)展大環(huán)境有利于項目開發(fā)建設
登山探險、旅游是一項集經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益于一體的現(xiàn)代朝陽產(chǎn)業(yè)。以“行、游、住、吃、購、娛”為主要內(nèi)容的旅游活動對經(jīng)濟社會的加快發(fā)展有著巨大的帶動和促進作用，據(jù)專家分析，一個人的一次外出旅游活動，為其直接服務的部門有17個，為其直接拉動的行業(yè)高達120多個。旅游業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中被認為是發(fā)展最迅速，效益最明顯的行業(yè)。依托于旅游可以發(fā)展帶動各種類型不同的制造業(yè)和服務性行業(yè)，發(fā)展旅游可謂“一業(yè)興，百業(yè)旺”。
隨著人民生活水平的不斷提高，人們的物質(zhì)生活條件不斷改善，可支配的收入大幅度增加，人們對精神生活的需要和質(zhì)量有了新的選擇和更高要求，現(xiàn)代人們在忙碌完工作的時候，都非?？释哌M大自然，去享受輕松、閑適、娛悅的生活情調(diào)，越來越多的家庭把旅游列進了家庭開支的計劃，作為了家庭消費的四大項目之一。旅游不再是“奢侈”的享受，而是人們生活的一種必需。據(jù)世界旅游組織公布，全球旅游業(yè)總產(chǎn)出已占世界GDP的10.7%，超過石油、汽車、化工等行業(yè)，成為當今世界第一大產(chǎn)業(yè)，全球旅游人數(shù)和旅游消費年均增長率約為4.35%和6.7%。
2、政策環(huán)境對于項目建設十分有利
是登山、旅游大樂園，作為關中登山、旅游環(huán)線中重要的構成部分，開發(fā)登山、旅游資源打造登山、旅游精品，推進旅游產(chǎn)業(yè)形成為支柱產(chǎn)業(yè)對于地方經(jīng)濟的發(fā)展具有十分現(xiàn)實的意義。隨著登山、旅游知名度的不斷提高，旅游呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針，2016年工作要點和2016年縣人代會政府工作報告均將開發(fā)登山探險、旅游作為重要內(nèi)容之一。
3、項目區(qū)域群眾積極性高
登山探險、景區(qū)旅游開發(fā)是當?shù)厝罕娭赂坏囊粋€重要途徑。景區(qū)內(nèi)農(nóng)牧戶可通過運輸物資、辦家庭旅館、銷售土特產(chǎn)品、提供向?qū)Х盏热〉媒?jīng)濟收入，在多次縣鄉(xiāng)人代會上人民代表通過提交議案，要求予以開發(fā)；此外通過項目建設可促進當?shù)氐谝划a(chǎn)業(yè)如有蔬菜大棚、散養(yǎng)土雞等種養(yǎng)業(yè)的快速發(fā)展。
4、交通業(yè)的發(fā)展對開發(fā)某某山旅游創(chuàng)造了先決條件
某某山旅游景區(qū)距305省道僅5公里，將要修建的“合風高速公路”將橫穿某某山腳下，鄉(xiāng)村道路四通八達，直通某某山底，游客來往方便，景區(qū)開發(fā)后，客源將四面八方源源不斷進入。
第五章 市場分析一、項目開發(fā)建設的必要性
1、項目建設實現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級的有效途徑
登山探險、旅游業(yè)對于一個地區(qū)的發(fā)展具有“引爆劑”的作用。通過發(fā)展登山探險、旅游業(yè)，可以帶動與其相關的住宿餐飲業(yè)、商品銷售業(yè)、交通運輸業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時借助于登山、旅游的平臺，可以推動文化宣傳、招商引資、區(qū)域合作等活動，促進波絨鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。
2、整合登山、旅游資源、樹立登山、旅游品牌的必然選擇
近年來，的登山探險、旅游得到了迅猛發(fā)展，現(xiàn)已形成了倉頡廟、林皋湖、方山森林公園、富卓蘋果人家農(nóng)家樂等多處景點，但存在資源整合不足，主題定位不夠突出，體量不夠大，僅僅在陜西的“旅游板塊”中處于附屬地位。
某某山旅游景區(qū)不僅擁有林皋湖的水、方山森林公園的林與山、還擁有最為原生態(tài)的民俗文化，擁有國內(nèi)冠徑最大的千年古槐，是某某縣旅游最為精華的部分，與縣內(nèi)其他景區(qū)相比，可以說“風光獨具”。項目的開發(fā)與建設，將整合某某鄉(xiāng)的山水、民俗、歷史文化資源，重構區(qū)域旅游發(fā)展大框架、大品牌，實現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，形成“多業(yè)共生”的發(fā)展格局。
3、促進與整合區(qū)域登山探險、旅游資源的需要
目前，某某縣旅游為單一發(fā)展，如蒼頡廟以文字和帝陵旅游為主，無山水；富卓人家以農(nóng)家樂民俗為主，無山水；方山森林公園有山無水；林皋湖有水無山，而某某山景區(qū)有山、有水、有民俗、有歷史典故，項目的開發(fā)建設將大大增強某某旅游的整體影響力，對區(qū)域旅游板塊的整合、提升、促進及全縣旅游空間格局的進一步優(yōu)化具有十分重要的意義。
4、促進社會主義新農(nóng)村建設的重要手段
項目區(qū)內(nèi)民俗、文化資源豐富，文化內(nèi)涵深厚。波絨鄉(xiāng)自古有“杰謝”、賽馬、鍋莊等群眾性文化娛樂活動、民間藝術均處于旅游區(qū)內(nèi)，可依托旅游發(fā)展轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，旅游興村，在新的理念下，建設和發(fā)展社會主義新農(nóng)村。
5、維護良好生態(tài)環(huán)境的重要舉措
波絨鄉(xiāng)雪山和湖水覆蓋率高、空氣質(zhì)量良好、晝夜溫差大，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，這些都是某某發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要基礎。要保持波絨鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，減輕發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)的壓力，積極推進以登山、旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)的拓展。
二、項目開發(fā)建設的可行性
1、社會發(fā)展大環(huán)境有利于項目開發(fā)建設
登山探險、旅游是一項集經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益于一體的現(xiàn)代朝陽產(chǎn)業(yè)。以“行、游、住、吃、購、娛”為主要內(nèi)容的旅游活動對經(jīng)濟社會的加快發(fā)展有著巨大的帶動和促進作用，據(jù)專家分析，一個人的一次外出旅游活動，為其直接服務的部門有17個，為其直接拉動的行業(yè)高達120多個。旅游業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中被認為是發(fā)展最迅速，效益最明顯的行業(yè)。依托于旅游可以發(fā)展帶動各種類型不同的制造業(yè)和服務性行業(yè)，發(fā)展旅游可謂“一業(yè)興，百業(yè)旺”。
隨著人民生活水平的不斷提高，人們的物質(zhì)生活條件不斷改善，可支配的收入大幅度增加，人們對精神生活的需要和質(zhì)量有了新的選擇和更高要求，現(xiàn)代人們在忙碌完工作的時候，都非?？释哌M大自然，去享受輕松、閑適、娛悅的生活情調(diào)，越來越多的家庭把旅游列進了家庭開支的計劃，作為了家庭消費的四大項目之一。旅游不再是“奢侈”的享受，而是人們生活的一種必需。據(jù)世界旅游組織公布，全球旅游業(yè)總產(chǎn)出已占世界GDP的10.7%，超過石油、汽車、化工等行業(yè)，成為當今世界第一大產(chǎn)業(yè)，全球旅游人數(shù)和旅游消費年均增長率約為4.35%和6.7%。
2、政策環(huán)境對于項目建設十分有利
是登山、旅游大樂園，作為關中登山、旅游環(huán)線中重要的構成部分，開發(fā)登山、旅游資源打造登山、旅游精品，推進旅游產(chǎn)業(yè)形成為支柱產(chǎn)業(yè)對于地方經(jīng)濟的發(fā)展具有十分現(xiàn)實的意義。隨著登山、旅游知名度的不斷提高，旅游呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針，2016年工作要點和2016年縣人代會政府工作報告均將開發(fā)登山探險、旅游作為重要內(nèi)容之一。
3、項目區(qū)域群眾積極性高
登山探險、景區(qū)旅游開發(fā)是當?shù)厝罕娭赂坏囊粋€重要途徑。景區(qū)內(nèi)農(nóng)牧戶可通過運輸物資、辦家庭旅館、銷售土特產(chǎn)品、提供向?qū)Х盏热〉媒?jīng)濟收入，在多次縣鄉(xiāng)人代會上人民代表通過提交議案，要求予以開發(fā)；此外通過項目建設可促進當?shù)氐谝划a(chǎn)業(yè)如有蔬菜大棚、散養(yǎng)土雞等種養(yǎng)業(yè)的快速發(fā)展。
4、交通業(yè)的發(fā)展對開發(fā)某某山旅游創(chuàng)造了先決條件
某某山旅游景區(qū)距305省道僅5公里，將要修建的“合風高速公路”將橫穿某某山腳下，鄉(xiāng)村道路四通八達，直通某某山底，游客來往方便，景區(qū)開發(fā)后，客源將四面八方源源不斷進入。
一、國內(nèi)外旅游發(fā)展趨勢
1、國際旅游發(fā)展趨勢
現(xiàn)代旅游業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代社會發(fā)展的伴生物。19世紀，伴隨著英國工業(yè)革命，社會化的旅游業(yè)開始萌芽。二次大戰(zhàn)以后，世界經(jīng)濟進入發(fā)展高峰，隨著工業(yè)化進程的推進，人們收入的增加，工作時間由每周72小時減少到不足40小時，加上有了鐵路、飛機、汽車等交通工具，旅游逐漸成為工業(yè)國家大眾比較普遍的生活方式。70年代以來，大約60%的英國人每年度過一個包括4個夜晚或更多時間的外出度假期；瑞士83%的人每年度假一次，瑞典為80%，挪威和芬蘭為70%。80年代以來，在多數(shù)發(fā)達國家的居民家庭消費結(jié)構中，旅游都在支出項目的前7項之中。全世界的年出國旅游人數(shù)從1950年的2500多萬，增加到現(xiàn)在的6億多人，國際旅游收入則從21億美元猛增到4000多億美元。
世界旅游組織預測21世紀旅游業(yè)將成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，到2020年全球游客人數(shù)將達15億，總收入達2萬億美元。據(jù)世界旅游組織的調(diào)查報告預測，無論是工業(yè)化國家還是發(fā)展中國家，旅游業(yè)作為經(jīng)濟支柱的地位不會改變，未來10年旅游業(yè)是世界經(jīng)濟領域發(fā)展最快的行業(yè)之一，生態(tài)旅游、探險旅游、文化旅游、遠洋旅游和名目繁多的主題旅游項目將迅速崛起。
2、國內(nèi)旅游發(fā)展趨勢
我國現(xiàn)在旅游業(yè)的狀況，正處于發(fā)達國家六、七十年代的階段，旅游已成為我國群眾的生活新需求。英國未來學家預測，繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)和信息業(yè)驅(qū)動的經(jīng)濟變革浪潮后，在本世紀，人類至少還將經(jīng)歷由休閑、生命科學、超級材料、新的原子時代和新的航天時代驅(qū)動的五次浪潮，而休閑時代在2015年將主導地位。從國外情況看，人均年收入500—800美元，是旅游消費的急劇擴張期。目前，中國人均年收入已達到500美元左右，有的城市已超過1000美元，這為外出旅游奠定了經(jīng)濟基礎，而長假期的出現(xiàn)成為旅游熱的推進劑。據(jù)測算，假期每增加一天，旅游客源就增加10%。隨著經(jīng)濟基礎的變化，我國人民的生活需求發(fā)生著質(zhì)變，進入小康的城市居民已不再滿足于家電、美食這樣的物質(zhì)消費，而教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險、休假、娛樂等消費上升為人們越來越迫切的新的基本需求，假日旅游熱就是這種需求質(zhì)變的直接反映。在一個快節(jié)奏的社會中，人們更看重閑暇的自由，更崇尚回歸自然，這是未來社會生活的一種大趨勢，生態(tài)旅游、休閑旅游正成為旅游業(yè)發(fā)展的主導潮流。
從國內(nèi)旅游業(yè)的收入看，每年都保持了兩位數(shù)的增長速度。1999年入境過夜旅游者2700萬人次，外國旅游者人數(shù)達840萬人次，比1998年增長18%；國際旅游外匯收入突破140億美元，比1998年增長12%；國內(nèi)旅游蓬勃發(fā)展，全年國內(nèi)旅游人次達7.2億人次，國內(nèi)旅游收入超過2800億元，發(fā)揮了刺激內(nèi)需、活躍市場、拉動經(jīng)濟的作用。全國國際國內(nèi)旅游業(yè)突破4000億元，比1998年增長17%。2009年，旅游行業(yè)在假日旅游第一系列旅游新產(chǎn)品的帶動下，繼續(xù)保持快速增長態(tài)勢，國內(nèi)旅游由于旅游企業(yè)積極努力和節(jié)假日延長，市場規(guī)模迅速擴張，去年“五一”全國出游人數(shù)約4600萬，出國旅游約10萬人。
在未來20年里，我國要實現(xiàn)由亞洲旅游大國向世界旅游強國的轉(zhuǎn)變。據(jù)國家權威部門的預測，到2020年，中國將成為第四大旅游客源輸出國，第一大入境旅游接待國。在未來20年，我國旅游業(yè)的主要經(jīng)濟指標將大幅提升：旅游入境人數(shù)將達到1.35—1.60億人次，比1998年增長1.1—1.3倍，國際旅游外匯收入520—570億美元，比1998年增長3.1—3.4倍；國內(nèi)旅游收入1.9—2.7萬億元，比1998年增長6.9—9.8倍。屆時，旅游業(yè)總收入將超過3.3萬億元，相當于國內(nèi)生產(chǎn)總值的8%，真正成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。目前，我國旅游業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重僅4%，而國際上旅游業(yè)占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值的份額已超過10%，因此，我國旅游業(yè)的發(fā)展空間極大。
二、旅游發(fā)展概況
三、登山探險、旅游景區(qū)前景分析
登山探險及旅游景區(qū)擴建是風景名勝區(qū)的一項重大旅游開發(fā)綜合項目，隨著國內(nèi)旅游事業(yè)的蒸蒸日上，景區(qū)以其良好的生態(tài)環(huán)境和獨特的旅游品位將受到游人的關注和青睞。以此為龍頭，進而可推動旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
值全國旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展的大好時機，特別是實行每周雙休日制度后，普通居民的出游人數(shù)數(shù)量大幅度提高。某某山旅游景區(qū)的建設正好滿足他們長年累月生活在擁擠、喧鬧的城鎮(zhèn)，對廣闊、幽靜、綠色、山水環(huán)境尤為向往的精神需求。某某山旅游景區(qū)具備了交通方便、項目新穎、景觀豐富等優(yōu)勢條件，可打造成為陜西省關中環(huán)線旅游精品，成為居民休閉娛樂和短期度假的最佳選擇之一。另外某某縣及其周邊地區(qū)有外來人口10萬人，其中來自外地的常駐人員有2萬人，他們因經(jīng)商、打工、出差等原因長期居住或短期逗留，周末假日和空閑時間需要尋找一個環(huán)境寬松、自然優(yōu)美、消費適中、交通便利的娛樂休閉場所，某某山旅游景區(qū)的開發(fā)非常適合他們的需要。
略……
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